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  • 问：所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是不是一回事？

    中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。 外道和气功师宣称的所谓“开天目&rdquo...既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？ ...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574285715.html

  • 正知正见——阿含解脱道次第之五

    亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。◎“无明”就是愚痴、没智能；“明”就是打开智能眼，有正知正见，有智能。◎注意本经提到“有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。”请参考二十五章第六节：“有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07010548038.html

  • 试论慧能《坛经》对不二法门的运用

    试论慧能《坛经》对不二法门的运用 　　伍先林 　　内容提要：慧能《坛经》强调、主张修行实践的主要特点是强调无分别智——不二法门，而这种无分别智就是自性本有的般若智慧，是与...。这种中道、不二的无分别的思想方法落实到具体的修行实践，就是无念、无住和无相。 　　关键词：慧能自性般若不二无念 　　作者简介：伍先林哲学博士中国佛教文化研究所研究人员 　　慧能认为自性是佛。...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23092367840.html

  • 佛学即慧学

    　　佛法的定学，乃由修所成慧而成的定，心念所至，全与佛法真意相合，故由定的增上开发真智慧；此谓闻起信，由思持戒，由修得定，依此更进一步，所得之慧曰无漏慧，或无分别慧，即是圣智。无漏的意义，即如以...根本解除苦痛。故无漏慧与无明烦恼两不相容。由闻所成慧、思所成慧、修所成慧，顺序渐进，以所得之定为增上缘而发生加行之智慧，观一切法无相无分别离能所分别相，心境一如，能所双忘，定慧精进不已，无间无断，则成加...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234539554.html

  • 两种传统下阐释的中观学

    宗喀巴写成了其最重要的佛学著作——《菩提道次第广论》，阐发自己的显教思想。在这部著作中，宗喀巴数次提到摩诃衍及其“无分别”说，并加以批驳。本文在分述摩诃衍和宗喀巴佛学思想的基础之上，铺陈出二者在中观思想上的分歧，并将这种分歧最终引向格鲁派和禅宗。文章的最后，着力分析了引发这种分歧的汉藏文化传统之间的差异。 　　[关键词] 摩诃衍；宗喀巴；“无分别”说 　　宗喀巴(Tsongkhapa)是生活于十四...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092059104.html

  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    　　［内容摘要］宗喀巴在《菩提道次第广论》中数次批驳了摩诃衍的“无分别”说。本文首先陈述了摩诃衍在“吐蕃僧诤”中所阐释的观点，接着陈述了宗喀巴对其批判的核心所在，最后分析总结了造成这种分歧的佛教传统和社会传统。 　　［关键词］摩诃衍；宗喀巴；无分别 　　［中国图书分类号］B946.6［文献标识码］A［文章编号］1000－0003（2003）－04－051－08 　　宗喀巴是生活于14世纪末...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185259635.html

  • 有关出入定无二的一个问题

    有关出入定无二的一个问题　　作者：净戒法师　　以无分别智悟入二谛无别之法性真如的深浅就出现了三种境界的差别。此处的定特指根本慧，是以如所有智契合第一义谛如所有法息灭边执戏论的动摇而一缘不动。出定指从此定起，也是以尽所有智缘世俗谛的尽所有法。《辨法法性论》中讲了悟入无分别智慧的三种体相，一、安住法性相，即无分别智与法性真如如空合空一般完全冥合一味，二取迷乱如云雾消散在空中一般廓然清净。二、安住无...

    净戒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531653884.html

  • 辨法法性论讲记（6）

    。 　　法性的自相本离一切言说，没有分别心假立的此种彼种的相状，故对于凡夫成为不可思议，无法以观现世量通达其自相。《六波罗蜜多经》说：“慈氏，当知摩诃般若波罗蜜多，无染无着离诸分别，平等...　　按大乘显宗来讲，如理抉择胜义无缘会有很好的结果，可以息灭各种分别，最后会获得解脱。《入中论》说：“有性乃生诸分别，已观自性咸非有，无性彼等即不生，譬如无薪则无火。异生皆被分别缚，能灭...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13015432434.html

  • 因明“现量相违”的探讨

    … 　　错乱俗有智，比量及所生, 　　念、欲、似现量，谓于阳焰等。”⒆ 　　上为陈那论师在《集量论》中有关“现量”的颂文。 　　“此中现量，谓无分别；若有正智，于色等义，离名、种等所有分别，现现别转，...分别，亦非错乱生，因得名现量。”(21) 　　以上是法称在《正理滴论》中，对现量的体性所加以分析的颂文。 　　四家对“现量”的解释，在文字上虽各有差异，但其主旨大致同一；如无著所谓“非思构所成相”，其...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504738063.html

  • 感悟四则

    佛像到底如何放置为好？”我在电话中告诉他：“放在心中。”并向这位朋友讲了佛的理义，佛的真实含义。朋友焦虑消除。 　　二、菩萨无分别 　　一朋友以净土法门修行，时常心念口诵“南无阿弥陀佛”，久已成习...下去会不会是对佛菩萨不恭敬，因为那种地方实为不干净的污秽之地。我说：“污秽是分别所致，佛菩萨无分别。”从此，朋友悬心放下，行住坐卧，随心念诵。 　　三、无处不净土 　　一朋友打坐，总是坐北朝南，因为...

    刘先和

    |体会|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0840161822.html
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